第二部分：确定边界（前1500—前200年）第四节黄金现世和发现未来(11)

　　中国思想史中，大臣的地位也属于这种情况。似乎从周王和孔子的例子来看，以“仁”的角度而言，幕府的地位常常要比实际统治者的地位高。参见本书 pp.124-126.　　

　　Lun-yu,11,8.参见 Legge(1),1:239;R.Wilhelm(8),110;Waley(2),154.(《诸子集成·论语正义·先进第十一》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.242.)　　

　　Meng-tzu,3B,9.参见 Legge(1),2:279;R.Wilhelm(8),69;(《诸子集成·孟子正义·滕文公下》，焦循著，中华书局，1986，p.262.)　　

　　Meng-tzu,5A,5.参见 Legge(1),2:354-357;R.Wilhelm(8),104-105;(《诸子集成·孟子正义·万章上》，焦循著，中华书局，1986，p.380.)　　

　　Meng-tzu,1B,2.参见 Legge(1),2:153-154;R.Wilhelm(8),13;(《诸子集成·孟子正义·梁惠王下》，焦循著，中华书局，1986，p.63-64.)　　

　　Meng-tzu,1A,3.参见 Legge(1),2:130-132;R.Wilhelm(8),3-4;(《诸子集成·孟子正义·梁惠王上》，焦循著，中华书局，1986，p.122-125.)　　

　　Meng-tzu,3A,3.参见 Legge(1),2:243-245;R.Wilhelm(8),51-54;(《诸子集成·孟子正义·滕文公上》，焦循著，中华书局，1986，p.205-213.)　　

　　参见 Levenson(列文森)(2),3:16-46(L)。更进一步的讨论见 Francis(弗朗西斯)和 Zen Sun(曾荪)(1),25-28;(2),3-17.　　

　　比如，在《汉书·艺文志》(编纂于公元1世纪)中，农家列于儒家、道家、墨家和法家之旁，也是九流之一。　　

　　特别是侯外庐，他站在这个立场上，对“农民起义”给予了积极评价。直到20世纪60年代中期，都不能对这种思想进行较为批判性的评论。　　

　　Meng-tzu,3A,4.参见 Legge(1),2:246-256;R.Wilhelm(8),54-59;(《诸子集成·孟子正义·滕文公上》，焦循著，中华书局，1986，p.214-234.)　　

　　参见冯友兰(1)，1：79.　　

　　Mo-tzu,15:64-65.参见 Forke(2),245-246.(《诸子集成·墨子间诂·兼爱上》，孙诒让著，中华书局，1986，p.65.)　　

　　Mo-tzu,16:72-73.参见 Forke(2),54-255.(《诸子集成·墨子间诂·兼爱中》，孙诒让著，中华书局，1986，p.72.)　　

　　Mo-tzu,11:44-46.参见 Forke(2),214-217.(《诸子集成·墨子间诂·尚同上》，孙诒让著，中华书局，1986，p.44-45.)　　

　　Mo-tzu,13:60.参见 Forke(2),245-238.(《诸子集成·墨子间诂·尚同下》，孙诒让著，中华书局，1986，p.65.)　　

　　参见本书 pp.60.　　

　　Lun-yu,18,6.参见 Legge(1),1:333-334;R.Wilhelm(3),204;Waley(2),219-220;(《诸子集成·论语正义·微子第十八》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.392.)　　

　　参见本书 pp.19-20.　　

　　有关《道德经》(翻译和专论)，参见 Yen Ling-feng(叶灵凤)(1)和(2)，337-392(全本)；Seidel(石秀娜)(1),8,注1；Debon(德博),141-143;H.Franke(傅海波)(2),79-82.虽然，根据内在判断标准来看，《道德经》的最后版本是一人写就，但老子的传记材料要么是琐碎的、带传说性质的，要么是从其他地方传抄而来。参见 Waley(4),99-108.　　

　　有关《庄子》一书，参见叶灵凤(2)，337-392；HFranke(2),92-83.　　

　　Chuang-tzu.9:151-152,参见 Legge(4),325-327;R.Wilhelm(4),67；Waston(华兹生)(2),105-106.(《诸子集成·庄子集解·马蹄第九》，王先谦著，中华书局，1986，p.59.)　　

　　Tao-te-ching,19:10.参见 Waley(4),166;R.Wilhelm(2),21;Duyvendak(戴闻达)(1),54.(《诸子集成·老子注·十九》，王弼注，中华书局，1986，p.10.)　　

　　Waley(4),242,注1.　　

　　Tao-te-ching,80:47.参见 Waley(4),241-242;R.Wilhelm(2),85;Duyvendak(1),162-163.(《诸子集成·老子注·八十》，王弼注，中华书局，1986，p.46-47。)《道德经》的这一章成为道家治世思想的基础，在这片天堂里，“鸡犬之声相闻”，唤起一派田园气氛，这在后来有关天堂的描绘中反复出现，成为陈词滥调(比如见本书 pp.190-191)。这种连结在汉代是如此强烈，以至于当要将这片人间仙境置于天上时，鸡和狗也必须一起升天(比如参见 L.Giles[翟林奈],45)，这让像王充这样的疑古派哲学家有了批判之机(参见 Forke [5],1:335)。

创建时间：2006-5-26