第二部分：确定边界（前1500—前200年）第四节黄金现世和发现未来(10)

　　根本上，日本文字在所有方面都来自于汉字。它和汉字的不同外观是因为只引入了表音的汉字，它纯粹是用做标音，用来或补充或整个地替代了那些没有经过改变而接受过来的汉字。　　

　　Karlgren(高本汉)(2)，70，No.377-380　　

　　Karlgren(2),61,No.134-139;(6),No 1125　　

　　Karlgren(2),84,No.249-251;(6),No 393　　

　　Karlgren(2),80,No.176　　

　　我们这里给出了“吉”的古老字形。参见Karlgren(6),那里列出了这些最原始的材料，或者在 Kuo Mo-jo(郭沫若)(1)的相关篇章里也可以找到。　　

　　参见 pp49-56　　

　　这三本有关礼的书分别为《周礼》、《礼记》和《仪礼》，它们也同样包含了其他一些相当异质的材料。比如见 pp69-70　　

　　Legge(理雅各)(1),4：309-363，Karlgren(4),132-158，Waley(韦利)(3),304-326　　

　　Legge(1),3：173-190，281-305;Karlgren(5),20　　

　　参见 Waley(1)。更为复杂的蓍草茎占卜最后获得流行，并被使用了长达两千年之久，另见 R.Wilhelm(卫礼贤)(1),1:280-282　　

　　在 Needham(李约瑟)(1),2:304-345 里有更详尽的论述。　　

　　有关中国的时间观，参见 Needham(2):Bauer(鲍吾刚)(1),57-84;Kurita Naomi(栗田直躬)。　　

　　郭沫若(1),No.115,205,243;180,206,355.　　

　　参见Ku Chieh-Kang(顾颉刚)，3：252-308.　　

　　参见 Karlgren(6),No.134,238;又Hu Shih(胡适)(2)，W.Franke(傅吾康)(2)。　　

　　I-ching,9,参见 Legge(3),67-68;R.Wilhelm(1),1:17-20.(《易经·卦5》，北京大学出版社，1989，p.3)——(括号内是此处引文的中文版书籍出处，下同。——译者注)　　

　　Legge(1),4:636-638;Karlgren(4),263;Waley(3),275-276.(《诗经集传·商颂·玄鸟》，朱熹注，上海古籍出版社，1987，p.167)　　

　　Hsi.(《诗经》)　　

　　Feng Yu-lan(冯友兰)，1-32.　　

　　Legge(1),4:427;Karlgren(4),263;Waley(3),250.　　

　　Legge(1),5:671(昭公18年)。(《春秋左传注·昭公十八年》，杨伯峻编著，中华书局1981，p.1395)　　

　　Ch’u-tz’u,40-41,参见 Hawkes(霍克斯),39-40;(《楚辞集注·九歌第二·大司命》，朱熹集注，上海古籍出版社，1979，p.38-39)　　

　　Ch’u-tz’u,121-124,参见 Hawkes,101-109;(《楚辞集注·招魂第九》，朱熹集注，上海古籍出版社，1979，p.135)　　

　　Karl Jaspers(雅斯贝尔斯)认为，既然在公元前1世纪中期，在欧洲所有地方都存在着他所发现的“轴心时代”，那么由此也可证实中国也存在着这么一个轴心时代。“仁”这个概念参见 Waley(2),27-29.　　

　　Lun-yu,720.Legge(1),1:201;R.Wilhelm(3),69;Waley(2),227.(《诸子集成·论语正义·述而第七》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.146.)　　

　　Lun-yu,620和1111.参见 Legge(1),1:191，240-241;R.Wilhelm(3),66;Waley(2),120，155；(《诸子集成·论语正义·雍也第六》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.126；《先进第十一》，p.243.)　　

　　这互相冲突的解释，参见 Waley(2),33;(3),346;(4),31;另 Munro(蒙罗),99-109,185-197.　　

　　Lun-yu,21.参见 Legge(1),1:145，R.Wilhelm(3),8;Waley(2),(《诸子集成·论语正义·为政第二》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.20.)　　

　　有关“礼”的概念，参见冯友兰(1)，1：68；Forke(佛尔克)(1),1:131.　　

　　Lun-yu,2,3.参见 Legge(1),1:146;R.Wilhelm(3),8;Waley(2),88，(《诸子集成·论语正义·为政第二》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.22.)　　

　　Lun-yu,13，23.Legge(1),273;R.Wilhelm(3),144;Waley(2),177.(《诸子集成·论语正义·子路第十三》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.296)。因为它们所具有的社会内涵，“同”与“和”成了当代中国不同政策的主题。　　

　　Lun-yu,16，1.参见 Legge(1),1:308;R.Wilhelm(3),184;Waley(2),203.(《诸子集成·论语正义·季氏第十六》，刘宝楠著，中华书局，1986，p.352.)　　

　　参见前文pp.14-16及胡适(2)和(3)。在继周王(根据传统纪年死于公元前1105年)以后，将自己视作是每五百年出现一次的圣人，有孔子(前551-前479)、史学家司马迁(公元前149-90)、僭主王莽(前45年-23年)及梁朝哲人皇帝元帝(508-555)。奇怪的是，那些并没有生活在这些复兴阶段里的人同样相信救世主信仰可以应用在自己身上，特别是孟子(前372-前289)。他是第一个清晰表达出“五百年一轮回”思想的人(《孟子》)2B，134；7B，38.参见 Legge(1),2:232,501-502;R.Wilhelm(8),48;7和朱熹(1130-1200)(参见本书pp.209-210.)。

创建时间：2006-5-26