父母如果肯接受上述的这些观念，那么对子女的态度，亦必有相应的转变。接受了只要子女有限度服从的观念，就会产生出凡事和子女多多商量的态度。接受了不干涉儿童兴趣的观念，就会产生出主动培养孩子们独立自主的态度。接受了重视情绪教育的观念，对孩子的情绪行为，就可以由原来的讨厌改变为欣赏的态度。接受了容忍超越规范的孩子的观念，就可以由原来消极歧视的态度，改变为积极辅导的态度。接受了价值必须更新的观念，就会产生更开放更近理的态度。在这转变期的社会，父母与子女之间的关系必须重建，我们这里所提供的一些观念和态度，就是重建工作的几个基本条件。　　

　　注释：　　

　　①参看李亦园：《文化与行为》，第1版，19～23页，商务，人人文库，1966。　　

　　②张春兴、杨国枢：《心理学》，第1版，103页，三民书局，1969。　　

　　③同注①，3页。　　

　　④弗洛姆：《人类之路》（Man for Himself），第1版，139页，协志工业丛书，1970。　　

　　⑤Muensterberger,Orality and Dependence,Characteristics of SouthernChinese.Psychoanalysis and the Social Science 3∶37-69.　　

　　⑥参看曾：《从人格发展看中国人性格》，见《中国人的性格》，第1版，234页，“中央研究院”民族学研究所，1972。　　

　　⑦吴燕和：《从人类学观点看目前中国儿童的养育问题》，载《思与言》，三卷六期。　　

　　⑧中国传统的养育方式，是属于权威家庭的类型，弗洛姆在注④所引的书中，对权威家庭的一般情形曾做描述和分析。他的描述和分析，可以帮助我们了解自己传统的养育问题。他说：　　

　　有时候，子女觉得他们令父母失望是因为他们自己与父母不同。专制的父母要子女像他们，不管在气质上或性格上；性急的父母不喜欢慢吞吞的子女；重实际的父母决不喜欢子女搞理论性的东西；独霸型的父母看自己的子女“不肖”自己，便说他们“低能”。以此，子女因自己与父母不同，便觉得自己低能而感到罪恶，于是他们便努力把自己变成父母要他们做的“那种人”。但是他们越像父母，便越不像自己，而即使他们成功的话，他们也不过是他们父母不完整的“复制品”而已。由于他们觉得必须像父母，因此要是他们不像父母的话，他们便觉得良心有罪。当子女想摆脱这些重担，变成他们自己时，他的“罪行”便告成立，于是“罪名”便把他们压下来。以此，子女尚未达到自己自由的目标前，便中途倒下来。子女所承受的负担实在太重了，因为他们不仅要应付父母，应付父母的失望、责骂和哀求，甚至还必须应付整个文化，因为文化要他们爱他们的父母。(《人类之路》，148页）　　

　　⑨中国传统对特立独行之士，在价值上是予以肯定的，也能受到知识分子的尊重，所以从《后汉书》开始，就有《独行传》。这里是就一般的社会生活而言。　　

　　⑩这是根据美国加州大学教授麦金伦（D.W.Mackinnon）的看法。他把人的性格分成三种类型，除顺应型外，还有冲突型和创造型。冲突型的特征，介乎另外两型之间，有些特征像顺应型，也有些特征像创造型。此型的人情绪较不稳定，焦虑较多，心理困扰亦较其他两型的人为重，因为他的“意志”（Will）与“反意志”（Counter_Will）不能统一。创造型的特征是自信自主，自我接受，有雄心壮志，有控制别人的欲望，不愿与世俗同流，他已大抵成为他所能成为的人。他不重视他所给别人的印象如何，或别人对他的要求如何，他比其他两型的人较能自己建立自己的标准，并用自己的方式来达到这些标准。