在这一则故事里，实暗藏着两层冲突：一是尊亲与尊国之间的冲突；一是孝道与法律之间的冲突。孟子视亲亲为最高的价值，所以处理这两层冲突的，是维持亲亲之原则，牺牲其他的价值。　　

　　这是李斯曼（David Riesman）等人合著的书名，是一本研究民族性格的名著。华新出版社有蔡源煌的中译本。　　

　　孔子之说见《论语·子路篇》：　　

　　叶公：“吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。”孔子：“吾党之直躬者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”　　

　　关于西方经济侵略对中国家族制度及农村的影响，可参看陶希圣：《婚姻与家族》，第五章《家族制度的没落》，商务，人人文库，1966。　　

　　《论自由》有郑学稼的新译本。　　

　　《新民说》最初发表在《新民丛报》，后收入《饮冰室文集》。　　

　　陈独秀：《东西民族根本思想的差异》，发表于《青年杂志》一卷四号，1915年12月。　　

　　胡适：《易卜生主义》，《胡适文存》第一集，第3版，644页，远东，1971。　　

　　龚忠武说：“在自由平等思想影响之下，就父子关系而论，二十多岁的年轻人要求独立自主，摆脱父亲的约束；或在外就职，以国家观念为重，忽视亲情；或留学国外，违背了‘父母在，不远游’的圣训。就夫妻关系而论，妇女与其夫争取平等，以致离婚案件日增月盛。”　　

　　林顿说：“在高级的文化中，不管现存制度对于面临变动之社会如何不利，改革或放弃这一制度的刺激，从不来自那些未曾身受其苦的人。新的社会制度发明者，总是因当时条件受苦的人，而不是那些受惠的人。”《美国的民主》，有今日世界社的中文译本，原作者是法国人。　　

　　海耶克著，夏道平译：《个人主义与经济秩序》，6页，台湾银行经济研究室编印，1970。　　

　　关于这一点，高登在《两代间的沟通》（Parent Effectiveness Training）一书的结尾《我与年轻人关系的信条》中曾有极精彩的发挥，可以代表现代父母对子女最理想的态度。高登说：　　

　　你和我是存在我所珍惜和希望保有的关系里。然而，我们是互为分开的个人，都有自己独特的需要以及设法满足那些需要的权利。当你设法满足你的需要，或当你为了满足你的需要遭遇困难的时候，我愿设法真诚地去接纳你的行为。　　

　　当你把你的困难告诉我时，我愿尽量设法以接纳和体谅的心情去听你的诉说，使你能容易找到你自己的办法去解决你的困难，而不是依赖我的办法。当你的困难是由于我的行为干涉你满足你的需要而引起时，我鼓励你很公开和诚实地告诉我你的情绪感觉。在那时，我愿意倾听你的话，并设法改正我的行为，如果我能够的话。　　

　　然而，当你的行为干预到我满足需要，因而使我觉得无法接纳你时，我将把我的困难分摊给你，并且公开和诚实地告诉你我的感觉，尽量相信你会充分尊重我的需要，倾听我的诉说，并立即设法改正你的行为。　　

　　当我们任何一方，不能改正自己的行为，去满足对方的需要，以及发现我们在关系上有了欲望的冲突时，让我们都彼此约束自己，在解决此种纠纷时，不会诉诸使用自己的权力，以别人失败的代价，换取自己的胜利。我尊重你的需要，但我也必须尊重自己的需要。因此，最好是让我们经常努力去寻找那些你我双方都能接受而又可以解决我们无可避免的纠纷的办法。用这种方式，你的需要满足了，我的需要也满足了——没有人吃亏，两方面都胜利。　　

　　结果是，你可以经由满足了需要而得到不断的发展，而我也能。我们的关系因之可以永远维持在很正常的状况，因为那样相互间都会满足。我们任何一方都可以照自己的能力去发展，同时我们可以在友善和和平的气氛中，以互相尊敬和爱的感情维持着彼此的关系。（郑心雄译，三山出版社，1973年）　　

　　同注，74页。　　

　　廖荣利在《现代家庭生活的心理动态关系》一文中，论及现代家庭的主要功能时，曾提到：1.对家庭成员物质生活必需品和外界危害事物保护的提供；2.人与人关系的亲情；3.适应社会生活的新经验；4.塑造家庭成员的性身分角色；5.养成社会责任感；6.培养家庭成员（尤其是儿童）的学习动机、求进步的欲望，以及创造性的能力。可参看《社会建设季刊》，14期，1972年9月。