三、追求新奇经验的需要　　

　　生活在传统家庭里的个人，对前两种心理需要，的确比较能得到高程度的满足，但得到这些满足的个人，他们的行为必须被严格地限制在传统价值的框架以内，他们必须服从双亲的权威，必须恪遵祖先和圣贤的遗训，如果企图越出这些框架，就会失掉这些满足，并且在每一方面都感到困惑。在传统社会，只有在框架内的个人间，才会表示仁慈、和善和宽大，一旦出离这框架，个人就会变得迷惑、恐惧，并狂乱地渴望着重新回到这个框架。除了传统的价值框架之外，家庭体制被视为神圣不可动摇。凡是内在于体制的个人是幸福的、安全的、幸运的，外在于此体制，就会变得不幸福，还要受苦并失去安全保障。生活在这样传统里的个人，追求新奇经验的心理需要，必不可避免地受到一些损害。这方面心理的表现，从儿童时代就可以发现，儿童玩玩具，玩腻了就丢弃掉换个新的，这种心理如果能给予适当满足，可能会强化他将来追求新奇经验的动机。中国传统的儿童教养的重点并不放在这里，它重视的是生活礼节的学习，一开始读书，如《三字经》之类的教本，就富有很浓的伦理意味，因为在传统中国，必须趁早学习传统的意理和规制，才能扮演适合家庭和社会要求的角色。在伦理教化的范围之内，严格地要效法古圣先贤，认同历史传承，丝毫容不得新奇经验的追求。但古人并没有忽视这方面心理的需要，只是把这种需要转化或升华到文学、艺术的领域里去寻找出路。这种转化从儿童阶段就开始，古时候启蒙的学童所习诵的第一首诗就是：　　

　　云淡风轻近午天，　　

　　傍花随柳过前川；　　

　　时人不识余心乐，　　

　　将谓偷闲学少年。　　

　　林语堂认为这首小诗不独表现了诗的情感，它同时抒发了绽放着异彩的淳朴的人生理想。从这首诗或许可以看出，中国人所追求的新奇经验，不是知识的经验，而是美感的经验。这首诗也显示出，中国人对美化自然的沉醉，以及心灵的导向。同样是对自然的一份惊喜，但不是由于对大自然的真际有所发现，而是透过人与自然的感通所获得的内心怡悦。陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，在那瞬间的直觉中，内心真是充满着惊喜和怡悦。从丰富的文学艺术遗产，我有理由相信，传统的士大夫们是在文艺的领域里使自由想像得到发挥，同时也满足了追求新奇经验的心理需要。　　

　　在传统中国，两代之间的冲突自然也是有的，但因严密的社会控制，很少机会被表面化，所以这类冲突即使有，也绝不足以形成社会的代沟问题。传统所以不易形成代沟问题，除了有力的社会控制因素以外，一般也许只从两代之间知识和职业的传承，并没有多大差异来了解。但根据上文的分析，似乎可以找到更有力的解释，那就是因为传统的家庭，对人的一些基本需要，已给予相当的满足，这些满足掩盖或抵消了可能引发的冲突动机。假如我的理解不错，那么现代社会所以会爆发代沟问题，两代间志趣的不一致和知识的差距加大，可能也不是主要的原因，主要的原因是在现代青年从他生长的家庭已得不到基本心理需要的满足。因得不到基本心理需要的满足，才借知识或观念的差距，把两代之间的冲突表面化。如果我的推想不误，那么如何在现代家庭结构里，满足年轻人的一些基本心理需要，就成为值得重视的一个问题。