四川和西藏交界处有个偏僻的小村，叫木里卡瓦村，属木里藏族自治县，是普米族人和摩梭人聚居之地。村南的一个大山坡上有个石洞，洞口有个酷似男性生殖器的钟乳石柱，当地人视为圣物，称为“久鲁木”。这块石柱相当于生殖器尿道口的位置也有一个凹陷处，只要不是常年干旱，总有一泓清水汇积其间，村民称之为“哈几”，即圣水。　　普米族、摩梭族的已婚妇女如果经年不孕，都会到“久鲁木”的附近举行“内考古”活动，即求神赐予怀孕的机会。“内考古”活动的全过程颇为繁复，其主要程序是，不孕的妇女在丈夫及女友和巫师的陪伴下，列队走近“久鲁木”，念一种特别的经语，烧纸钱跪拜，许愿，乞育。一切祭祷仪式完成后，求育者就带同女伴在“久鲁木”根部的一处水塘内“坐洗”。经过这一“洗礼”之后，据说身体内的不祥物、污秽物就不复存在，有受孕的良好条件。最后，这个求孕妇女来到洞口，在巫师的导引下，用一条特制的细竹管吸饮那一泓“哈几”圣水。接着，所有参加仪式的人在洞口点起篝火，踏歌而舞，祝福求孕者能够“心想事成”，早为人母；然后，他们告别求孕者夫妇，下山而去，让这对夫妻晚间在“久鲁木”下野宿性交。据说，“久鲁木”相当灵验，几乎能达到“有求必应”的程度。　　在该县的大坝乡，又有一个名为“赐儿洞”的大石洞，洞中也有一具形如男根的石笋，不孕妇女也常到此求育，除跪拜之外，乞育者还要挽起长裙，在石笋上坐一下，表示已“与神人交”，可以受孕。　　该县一条河的西岸崖壁上，有两个形如女阴的石洞，当地人称为“儿窝”（女阴的谐称）。不孕妇女常到那里举行“打儿窝”活动求育，她们一面唱着“求子歌”一面向“儿窝”投掷石头，如果投中目标，就有得子的希望。　　这方面的例子还可举出很多。无论是祭山、祭泉、祭石，都认为有主司生育的神灵在，只有崇拜他们，讨好他们，才能生育。在中原大地，几千年来人们最最信仰的生殖之神就是送子观音，由于佛教宣称观音慈悲为怀，普度众生，所以人们就在她的众多功能中又加上了一个“送子”的功能。其他“送子”的神仙还有送子张仙、碧霞元君以及各种各样的“送子娘娘”。　　在古代民间还盛传有一种称作麒麟的神兽，它能给人们送一儿子，这种“麒麟送子”的传说十分盛行，以至在新婚的饰物和日用器物上，一个半龙半虎的动物驮来一个孩子成为必备的图案。　　中国古人的生育观念大致可以分为三个方面。一是生得越多越好，“子孙满堂”被认为是家族兴旺的最主要的表现，“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，所以古代有许多“百子图”流传至今。郭子仪“七子八婿大团圆”被称为是千古佳语。二是不重生女重生男，生男曰“弄璋”，即给男孩玉片玩，生女儿则叫“弄瓦”，即只给瓦片玩，这区别有多大！古代流传下来的有关小孩的图画、雕塑，很少有女孩的，大都画男孩，而且要露出阴茎，作为夸耀。三是儿子要当官，以荣宗耀祖，古代流传下来一些“五子登科”的铜镜，“五”是数量，“子”是指能传宗接代的儿子，而不是“大了总是人家的人”的女儿，“登科”是指做官；可见，“五子登科”是古人的一种最高追求，如能做到这一点，此生无憾，可以笑对祖先了。　　当然，对一般人来说，有生儿育女的需求是正常的，生育需求并不等于生殖崇拜。但是，如果把生殖需求扩大到不适当的程度，例如把生殖和鬼神联系起来，那么就是生殖崇拜或是生殖崇拜的残余影响了。追求生育，有各种不同的动机和目的，有许多人是为了传宗接代，有些是为了家庭快乐，有些是为了老来有靠；也有一些女子追求生育，是为了巩固和提高自己的地位，中国古代的富贵之家，有的妻妾无子或丧子，或所生子体弱多病、品种不佳，所以妻妾们有时就去“借种”，生了孩子以后，其地位马上今非昔比了。　　这种情况在古书上多有记载，如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间，内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺，有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一个老妪，老妪说要引他去个好地方，左拐右绕到了一个屋中，进来一尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中，陈设十分气派，张某惊住了，也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来，共进晚餐，那妇人一言不发，尼姑倒是频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房，把门锁上，这漆匠就和那妇女发生了性关系，在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后，尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久，才到了当初遇到那老妪的地方。张某以后和人谈起这番艳遇，以为是遇到了鬼，别人却说这是“固宠借种”。　　宋人王明清在《投辖录》中说：神宗、哲宗时拥护王安石变法的尚书左仆射章年轻时也曾有过类似的被“借种”的遭遇，但来就枕的女子有好几个，章差点没有累死，后来还是一个年纪较大的女子偷偷地放他出去，才捡回一条命。　　这种“借种”的事多发生在富贵人家的妻妾之间，这是有原因的。有的是空房难守，为满足性欲而饥不择食，但这不叫“借种”。“借种”主要是因为缺少子嗣。　　在古代有关生育的形形色色、无奇不有的事例中，既反映出生殖崇拜的观念，也反映出女子作为生育工具的可怜的地位。