寻孔颜乐处 在第二十章里，我曾说，新的儒家试图从名教(道德、礼制)中寻求快乐，这是指生命的快乐，而不是指寻求一点生活的乐趣。寻求快乐对新的儒家来说，是一件大事。例如，程颢说：“昔受学于周茂叔(即周敦颐——引注)，每另寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”(《遗书》，卷二上) 在《论语》里，有很多段落记载孔子和弟子们的“乐”。新的儒家经常援引的有如： “子曰，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》) “子曰，贤哉，回也。一简食，一剽饮，在陋巷，人不堪其优，回也，不改其乐。贤哉!回也。”(《论语·雍也》) 《论语·先进章》里还记载，有一次，孔子和四个弟子在一起谈话，孔子让弟子们各抒其志。一个说，希望成为一国的军事统帅；另一个说，希望在一个小国负责经济发展，三年经济起飞。还有一个，希望充当国家典礼局长。问到第四个曾点，他一直自己弹琴，没有在意别人谈什么。孔子问到他时，他回答说：“‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩(音雨，古代祭天祈雨的羽舞)，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’” 对上述第一段，程颐分析说，吃糙米，饮凉水，并不给人什么乐趣，这两章的意思是说，尽管生活如此清苦，孔子仍然不改其乐。对第二段，程颐解释说：“箪、瓢、陋巷，非可乐也；盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有深意。”(《遗书》，卷十二)程颐这样分析是对的；但孔、颜究竟乐在何处?问题还没有得到解答。 曾有一位鲜于亻先(音伸)问程颐说：“‘颜子何以能不改其乐?’正叔(程颐别号)曰：‘颜子所乐者何事?’亻先曰：‘乐道而已。’ 伊川曰：‘使颜子而乐道，不为颜子矣。’”(《二程遗书·外书》)程颐的这个回答很像禅师们的回答，这是朱熹编纂《二程遗书》时，不把这段收入正文，而把它列入《外书》的缘故。但是，这段话确有一定的道理。圣人的快乐是他内心状况的自然反照，即周敦颐所说的“静虚动直”，也可以用程颢所说“廓然而大公，物来而顺应”来描述。圣人如果停留于“乐道”，则他和道，主观和客观还是分离的；圣人以己为乐，是因为他已经和道合为一体，乐的主体和乐的客体已经结合，圣人所乐的正是存在的这种状态。 新的儒家的这种看法也反映于对上面第三段《论语·先进》引文的解释。朱熹对这段话解释说：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处；天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常。初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。”(《论语集注》，卷六) 在第二十章里我曾谈到，风流的主要特性在于心超脱于万物的畛别之上，率性而行，自事其心，不求取悦于人。在朱熹看来，曾点正是这样的一个人。他快乐，因为他实践了风流的真精神。从朱熹的这番话里，我们也能体会到新的儒家有一种浪漫主义的气息。前面我曾说过，新的儒家从名教中寻求快乐；同时，还要看到，新的儒家并不把名教和自然对立起来，而是把名教看作自然的发展。在新的儒家看来，这乃是孔孟思想的真谛。 新的儒家是否成功地实践了他们自己的思想主张呢?是的，他们确实这样实践，并且获得了成功。下面的两首诗，第一首的作者是邵雍，第二首的作者是程颢。从诗中可以看出，邵雍是一个快乐的人。程颢称他为“风流人豪”。他把自己的住所命名为“安乐窝”，自号“安乐先生”； 下面这首诗的题目是《安乐吟》： 安乐先生，不显姓氏。 垂三十年，居洛之氵矣。 风雨情怀，江湖性气。 色斯其举，翔而后至。 无贱无贫，无富无贵。 无将无迎，无拘无束。 窘未尝忧，饮不至醉。 收天下春，归之肝肺。 盆池资吟，瓮牖荐睡。 小车赏心，大笔快志。 或载接篱，或著半臂。 或坐林间，或行水际。 乐见善人，乐闻善事。 乐道善言，乐行善意。 闻人之恶，若负芒刺。 闻人之善，如佩兰蕙。 不佞禅伯，不谀方士。 不出户庭，直际天地。 三军莫凌，万钟莫致。 为快活人，六十五岁。 (《伊川击壤集》，卷十四) 程颢的诗，题为《秋日偶成》： 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 (《明道文集》，卷一) 达到这种精神境界的人堪称是英雄，因为他们是不可征服的。但他们不是通常的所谓“英雄”，而是“风流人豪”。 也有些新的儒家批评邵雍过分夸张了自己的快乐；但对于程颢，则没有这样的批评。我们终算找到了中国式浪漫主义(风流)和古典主义(名教)结合的最美好的实例。 |
创建时间：2006-5-26 |