邹衍 邹衍是公元前三世纪阴阳家的一个主要人物。按《史记》所载，邹衍是齐国(今山东省中部)人，在孟子之后不久。他“著书十余万言”，均已佚失。幸亏司马迁在《史记》中还保存有关邹衍学说的详尽说明。 按照《史记·孟子荀卿列传》所载，邹衍的方法是：“必先验小物，推而大之，至于无垠。”他的兴趣似乎主要在于地理和历史。 关于地理，司马迁写道：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤悬神州，……中国外，如赤悬神州者九，乃所谓九州也。于是有稗海环之。人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海，环其外天地之际焉。”(见同上) 至于邹衍的历史观点，司马迁写道：邹衍“先序令以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”“……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”这是说，由近及远，上溯黄帝，这是学者已共述。他又按历史大事，时代盛衰，记其征兆、体制，一直上溯到远古洪荒，天地未生之时。然后自开天辟地起，历数五德连转，治法虽殊，均与五德相应。 历史哲学 上面引文的末段表明：邹衍发展出一个新的历史哲学，用五德的转移来解释历史，它既是变化的，又是有规律的。司马迁在《史记》中并没有详述邹衍这种学说的内容，但是《吕氏春秋》书中《有始览·应同》篇介绍了这种学说，尽管其中并未提及邹衍的名字。原文如下： “凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。 “及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。 “及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。 “及文王之时，天先见火。赤乌衔丹书集于周社。文王曰，火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。 “代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。” 阴阳家认为，五行按照一定顺序，相生相克；还认为，一年四季也按五行相生的顺序嬗替。木盛于春，木生火；火盛于夏，火生土；土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。 按以上引文看来，朝代的更替也是遵循五行相生的顺序。黄帝以土德王，被以木德王的夏朝取代；以木德王的夏朝又被以金德王的商朝所取代；以金德王的商朝又被以火德王的周朝所取代。周朝将被以水德王的王朝所取代。以水德王的朝代又将被以土德王的朝代所取代；这样，历朝历代按五行顺序周而复始。 按照《吕氏春秋》的陈述，这只不过是一种历史哲学理论。然而，不久之后它便对现实政治产生作用。公元前二二一年，秦始皇帝(公元前246－210年)征服六国，建立起统一中国古代列国的秦帝国。秦继承周朝，始皇帝确信，秦是以水德王。按司马迁《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始”，其色尚黑，其事则水，将黄河改名“德水”，“以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削无仁恩和义，然后合五德之数。” 由于严酷寡恩，秦朝不久就被汉朝(公元前二二一年至公元后二二零年)所取代。汉代历朝皇帝相信自己也是本五德而王；至于汉朝究竟靠什么“德”而王，仍有不少争论。当时有些人认为，汉朝既然是继承秦朝，应当以土德王；也有人认为，秦朝严酷少恩，不能算作一个正式的朝代，应当认为汉朝是继承周朝。持不同意见的双方都举出支持自己的祥兆，以示自己一方的主张符合天意。最后，公元前104年，汉武帝决定，汉朝是以土德王。但此后，争论并未结束。 汉以后各朝对这个问题，不像汉朝那样激烈争论。但直到1911年清朝覆灭之前的历代皇帝，都称自己是“奉天承运”，所指就是承受“五德”转移的时运。 《易大传》中描述的阴阳原则 五行学说的意义在于解说宇宙的结构，但并没有解释世界的来源。阴阳的学说则填补了这个需要。 “阳”这个字的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。“阴”的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来，它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等；阴则代表女性、被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴、阳两个原则、两种力量的相互作用而产生。这样一种宇宙观念，在公元前八世纪初已经产生。记载中国古代事迹的《国语》一书(成书于公元前四至三世纪之间)，其中《周语一》记载公元前780年(幽王二年)，西周地震，三川雍塞，当时博学的史官伯阳父评论说：“阴伏而不能出，阳迫而不能，于是有地震。……” 后来，阴阳的理论主要是和《易经》联系在一起。《易经》原书是为解释“八卦”(正式名称是“八经卦”)。每“卦”包含三个完整或分成两截的直线。如果把任何两“卦”组合在一起，可以发展出六十四个排列组合样式，称为六十四卦(正式名称是“六十四别卦”)。《易经》本文就包含这六十四卦，以及对每一种卦象含义作出的解释。 中国传统认为，八卦是黄帝之前、传说中的中国第一个君王伏羲氏所创立，有的古代学者说，伏羲亲自从八卦演出六十四卦，另一些学者则说，这是公元前十二世纪时，周文王演化出来的。六十四卦的每一卦象都有解释，称“卦辞”；每卦之中的每一横划也有解释，称“爻辞”。有的古代学者认为，所有卦辞、爻辞，都出自文王，另一些古代学者则认为，卦辞出于文王，爻辞出自其子周公。无论这些学说的孰是孰非，它们总的说来都表明，八卦和六十四卦在中国人心目中的极大重要性。 现代学者的看法认为：八卦的前身是商朝(公元前1766?－1123?年)盛行的以甲骨受火龟裂的纹路占卜。这种裂纹千变万化，如按固定图像以论天象人事的吉凶自然十分困难。周初渐渐改用蓍草占卜，巫人在一束蓍草中，以两株为一份，分置一旁；最后所剩，或为单数，或为双数，便以乾(一横)或坤(一横分成两短横)为记。现代学者认为。八卦或六十四卦便是这种蓍草占卜的结果，然后对照《易经》，以解读卦象所示的吉凶。 这大概是《易经》的起源。这部书被称为《易》(意为“变易”)，大概也是由此而来。后来，对《易》的补充解释渐渐增多，有些是关于道德方面的箴言，有些是形而上领域的看法，有些则是对宇宙的看法。这些补充解释直到周朝末期甚至汉朝初年才以“附录”形式写入《易经》后面，称作“十翼”。本章将只限于讨论其中有关宇宙论的部分，其它部分将留待第十五章再讨论。 在《易传》中，除阴阳的观念外，另一个重要的概念是“数”。古代人以占卜来探求宇宙的奥秘，用蓍草占卜又离不开数目的变化。因此，《易传》的无名作者们相信宇宙的奥秘在数字之中，是毫不足怪的。首先，他们把“阳”看为单数；把“阴”看为偶数。因此，《易传·系辞传上》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。” 后来的阴阳家试图用数字把五行与阴阳联系起来，于是称：“天之数，一，生水；地之数，六，成之。地之数，二，生火；天之数，七，成之。天之数，三，生木；地之数，八，成之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。天之数，五，生土；地之数，十，成之。”这样，一、二、三、四、五，都是产生五行的数字，六、七、八、九、十，则是完成之数。(见《礼记·月令》孟春之月“其数八”郑玄注，孔颖达疏)这个理论正好用于解释前面《易·系辞传》的引文：“天数五，地数五，五位相得则各有合。”这与古希腊哲学中毕达哥拉斯学派的思想惊人地相似。据古希腊学者戴奥吉尼·莱修斯(Diogenes Laertius)所述，毕达哥拉斯认为，世上万物全由火、水、土、风(空气)四个元素构成，它们又都是由数字演化而来。 用数字把五行和阴阳联系起来，在中国是一个较晚出的学说，在《易传》中，并没有提五行。在《易传》中，每一卦都象征宇宙中的某个事物。《说卦传》中的解释是： 乾，为天，为圜，为君，为父。 坤，为地，为母。 震，为雷。 巽，为木，为风。 坎，为水，为月。 离，为火，为日。 艮，为山。 兑，为泽。 在每一卦中，没有中断的一横代表阳，有中断的一横代表阴。乾卦由三个没有中断的三横组成，代表纯阳。坤卦由三个中断的三横组成，代表纯阴。其他六卦则都是乾坤相交而成，因此，乾和坤被认为是父母，其它六卦是子女： 以乾的第一爻(由下端数起)，与坤的第二、三爻结合，成为震，称为“长男”。 以坤的第一爻，与乾的第二、三爻结合，成为巽，称为“长女”。 以乾的第二爻，与坤的第一、三爻结合，成为坎，称为“中男”。 以坤的第二爻，与乾的第一、三爻结合，成为离，称为“中女”。 以乾的第三爻，与坤的第一、二爻结合，成为艮，称为“少男”。 以坤的第三爻，与乾的第一、二爻结合，成为兑，称为“少女”。 乾和坤的相交、结合，产生其它六卦，这象征着天地万物都由阴阳相交而成；亦如所有生物都由雌雄两性结合而产生一样，而阴则象征雌性，阳则象征雄性。 《系辞传下》说：“天地蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”天和地是阴阳两气的物质表现；“乾”“坤”则是阴阳两气的象征。《系辞传上》说：“乾知大始，坤作成物。”生命的起源来自雄性，而生命的完成则在于雌性。天地万物的生成就如同生物界的两性结合一样。 考察中国的原始宗教，可以设想，最初有男性的神和女性的神，他们结合，由此产生世界万物。这种拟人的原始宗教发展到后来，两性由阴阳两个力量代表，由此导致了论述阴阳两气相生相克、相反相成的宇宙论哲学，这时，雌雄两性转化成为没有人格的自然力量了。 |
创建时间：2006-5-26 |