在《论语·宪问》篇第39节里记载，孔子周游列国时，曾遇到许多“避世”的隐者。这些隐士嘲笑孔子一心济世，都归于徒然。其中一个名为晨门的隐士称孔子是“知其不可而为之者”。(《论语·宪问篇》第41节)孔子的弟子子路为老师辩护说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。”(《论语·微子》篇第7节) 早期道家与隐者 这些隐者是“欲洁其身”的个人主义者。从某种意义上说，他们又是认为世界败坏、无可救药的失败主义者。按《论语·微子》篇第6节所载，其中有一个隐者对孔子的门徒说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?”(意思是，天下像滔滔洪水泛滥那样，有谁能改变它呢?)这些人远离世俗，遁迹山林，早期道家大概便是从他们中间产生的。 但是，一般隐者既已“远离世俗”“欲洁其身”也就不再介意社会对他们的评论，不去为自己做什么辩护。早期道家则在遁世之后，还为他们的生活方式说出一套道理；杨朱便是其中最突出的一个。 杨朱的生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子(约公元前479－381年)和孟子(约公元前371－289年)的年代之间，因为在《墨子》一书中，未曾提到过杨朱，而在《孟子》书中，杨朱已经是一位著名人物，像墨子一样。《孟子·滕文公章句下》第9节说到：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，即归墨”。在道家著作《列子》一书中，有一章《杨朱》篇，历来认为其中反映了杨朱的哲学，但当代学者多半认为《列子》是伪书，《列子》书中杨朱的思想与更早的著作记载的杨朱思想往往不一致，它的论点主要是一种极端享乐主义。(因此，佛克教授关于杨朱的著作命名为《杨朱的乐园》，参阅 Anton Forke, Yang Zhu's Garden of Pleasure;及 James Legge, The Chinese Classics，第2卷，前言，第92－9页)而在更早的著作中，我们未曾见到有任何地方称杨朱是享乐主义者。不幸的是，我们只能从其它著述中辑录杨朱的思想言论，却无法把它们贯串成篇。 杨朱的基本思想 《孟子·尽心章句上》第26节说：“孟子曰：‘杨子取为我拔一毛而利天下，不为也。’”公元前三世纪的《吕氏春秋》中《审分览·不二》篇说：“杨生贵己。”公元前三世纪的另一部书《韩非子》中《显学》篇说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。”公元前二世纪《淮南子·汜论训》篇中说：“ 全性保真，不以物累形；杨子之所立也。” 上面援引《吕氏春秋》，其中所说“杨生”，据当代学者的考证，就是杨朱。“不以天下大利易其胫一毛”应也是指杨朱或他的追随者，因为我们不知道，当时除杨朱一派外，还有什么人持这样的主张。把这些资料放在一起，可以看出，杨朱有两个基本思想：其一是“人人为自己”；其二是“轻物重生”。这和墨子的“兼爱”思想正好相反。 《韩非子》书中说杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，和《孟子》书中说杨朱“拔一毛以利天下而不为”，两者含义还有所不同，后者正是杨朱“人人为自己”的思想，而前者则是杨朱“轻物重生”的思想，但两者和杨朱的基本思想是一致的，它们是同一个理论的两个方面。 杨朱思想举例 从道家文献资料中可以找出杨朱上述两方面思想的实例。《庄子》第一章里有一个故事，叙述传说中的圣王尧，想把王位传给一位名为许由的隐士。许由拒不接受，说：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。”尧愿把天下白白赠送给许由，许由也不要；当然，如果要许由拔小腿上的一根毛来换天下，他更不情愿。这正是韩非子笔下的杨朱的形象。 《列子》书中以杨朱为题的一篇还有另一个故事，其中说：“禽子曰，去子体之一毛，以济一世，子为之乎?杨子曰，世固非一毛之所济。禽子曰，假济，为之乎?杨子弗应。禽子出语孟子孙阳。孟孙阳曰，子不达夫子之心。吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎?曰，为之。孟孙阳曰，有断若一节得一国，子为之乎?禽子默然有间。孟孙阳曰，一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?”这是杨朱思想中另一方面的一个例证。 在《列子·杨朱》篇中，还记述了据说是杨朱的话说：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”我们无法断定这话是否确实出自杨朱，但它很好地总结了上述理论的两方面和早期道家的政治哲学。 |
创建时间：2006-5-26 |