“女乐”这种人物，一方面牺牲色相，他方面也可谓出卖肉体，实为“巫娼”演进之产物。古书上传说：“夏桀有女乐三万人，终以女乐亡其国。”（《管子·轻重甲》）但信而有征，则在春秋时代，俨然为当时娼妓中心。一时君主，且利用她以制服强国，亡其宗社，力量比十万雄兵尤大。现在举齐秦事情来证明。 秦缪公问内史王缪曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余，圣人也，将奈何？”王缪曰：“夫戎王僻陋之地，未尝见中国声色也，君其送之女乐，以淫其志，乱其政，其臣下必疏之。”秦王乃送戎女乐二列，戎王于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。由余数谏不听，去之秦。秦命公子迎之，拜为上卿，遂并国十二，辟地千里。（《韩诗外传》）齐人曰：“孔子为政，鲁必伯，我地近鲁，必为先并。”犁且请沮之，于是还齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞唐乐。文马三十驷，遗鲁君，陈女乐马于鲁城南高门外。季桓子微服往观，再三将受。乃语鲁君可周游往观。终日怠于政事。桓子卒受齐乐，三日不听政。孔子遂行。（《史记·孔子世家》）试看秦齐事情，一则使戎王“终岁淫乐，卒马多死”，一则使鲁君臣“终日游观，怠于政事”。结果孔子退政而鲁弱，由余奔秦而秦伯西戎。其他如晋献公赠虢女乐以荧其心，乱其政。（《韩非子·外储说上》）郑赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，郑遂得以保全。（《左传·襄公十一年》）列国赠送女乐之事，更仆难书。“女乐”魔力何以如此伟大呢？其原因约有二： 其一：音乐声律之动人听闻。以宫、商、角、徵、羽及黄钟、大吕等名目为声音清浊之符号者，为古雅乐，以西周为最盛。春秋后所谓“新声”，“俗乐”，“新乐”大兴，极受一般社会欢迎。雅乐几不能存在。愚意当时新乐家必变更雅乐之符号音节，故一般听的人趋之若骛。晋平公悦新声，（《国语·晋语》）魏文侯老实不客气说：“听古乐则惟恐卧，听郑卫之乐则不知倦。”齐宣王更爽快对孟子说：“寡人非好先王之乐也，在好世俗之乐耳！”这都是当时在上位的“崇拜”“新乐”的例证。究竟他们如何变更雅乐音节符号呢？《楚辞·大招》云：“四上竟气。极声变只。”自来唐顺之、毛奇龄解释“指四上二字，即今日工尺之四上”，则工尺二字随之发生，亦未可知。儒家排斥俗乐，自无将其符号见诸记载之理。因此仅有《楚辞》一语，略存孤证。盖楚俗尚巫，看《楚辞》中《天问》、《九歌》诸篇，可见当时巫乐之盛。 |
创建时间：2006-6-15 |