5．鸡媒和竹哨　　

　　摩梭人称鸡媒为“活帕”，意思是公鸡。猎人把山上的小野公鸡捉回来饲养，关养在竹笼里，再以一只家生的小母鸡为伴，经过一年左右的驯育，就可以利用鸡媒（经驯养的小野公鸡）捕猎了。猎人提上装有鸡媒的竹笼，把它放在树木丛生的山坡上，自己则身披草衣躲在一旁。因鸡媒长期与母鸡生活在一起，到了清明以后，一旦母鸡离开它就求偶鸣叫。听到这种叫声，山中野鸡就会飞来求偶，野鸡中的公鸡前来与鸡媒争斗，认为鸡媒要来抢占它的母鸡了。二者往往好一场撕斗，打得不可开交，累得筋疲力尽，这时猎人突然现身就会把野公鸡捉住。　　

　　在左所地区，上至士司，下至猎手，大多驯育鸡媒。　　

　　猎取雏鸡媒的方法有两种：一是直接到山上去捉；二是在五六月间，找回几个野鸡蛋，拿回来让家鸡孵出，然后雄性留下来，先放在家养的鸡群里饲养。待到清明前夕，把野鸡分出，配一只小母鸡为伴，单独加以饲养。　　

　　野鸡一般在小树丛旁地面上筑巢，巢草质，直径40厘米左右。与家养鸡相当，野鸡蛋经21天孵化破壳。幼鸡出壳后，母鸡先饲以蚂蚁、小虫，几天后小鸡便可自行寻食。通常在八九月的阴雨天，母鸡领小鸡出巢，练习认路、飞翔。野鸡每巢少者七八只，多者十几只。猎人大多选择这个季节捕捉鸡雏，再把它们驯育为鸡媒。　　

　　捉小鸡，必须先捉母鸡。这并不困难，因为母鸡坐巢日久，饮食不周，体质虚弱，飞不了多远。捉住母鸡后拔下它的一些来毛为小鸡垫巢，这样让小鸡误认为还与母亲在一起，能顺利成长发育，最终完成招引野鸡的功能。野鸡雏被关进鸡笼后，一般不想吃食，猎人于是想出喂蚂蚁卵一法。鸡媒多由牧羊人饲养，只见他们每天手提竹鸡笼，遍山寻找黄蚂蚁窝，蚁卵不仅现挖现喂给小鸡媒吃，还要带回一些来做小鸡的夜宵。　　

　　在一般情况下，要把小鸡媒的尾巴剪掉。一岁之后，拔去翅膀上最粗壮的一根羽毛，据说它是野鸡飞行的重要凭依，拔掉后就飞不动了。在饲养过程中，还有极为奇特的一环——这就是给鸡媒喂食野鸡脑子。鸡媒初次上阵，猎人要当场把落网的鸡王的脑壳打开，取出脑汁喂给鸡媒。二、三次硬性喂食后，鸡媒不但习惯了，还以吃对手脑汁为荣，有的还上了瘾。一只老练的鸡媒见野鸡落入了猎人之手，往往踏蹬煽扑争着要吃野鸡脑汁。猎人于是手握猎物脖子，让鸡媒上前猛啄，啄开头骨吸食野鸡脑。这种鸡媒主动凶悍，求战心切，捕猎时甚至可以不用竹笼，放它在竹篱笆内自由活动，有的连套索、抄网也免了，让它自己去拼——这时已是猎获而不仅是诱获了。　　

　　在泸沽湖沿海还有一种“气盖抵”（竹鸡哨），它由一节竹子削成，一头安有舌头（簧片）。哨长7厘米，可学小野鸡鸣叫，野母鸡闻声而至，猎人则伺机射杀之。　　

　　起初的拟声类似口技。两个手掌对合起来，中部留有空间，用嘴有节奏地间断吹，学雄鸡发出“咕咕”的叫声。后来又发明一种拟声工具鸡哨，用嫩竹皮为原料，截取一段，围成直径1.5厘米的圆圈，竹皮宽0.5厘米，以马尾拴住。吹奏时将鸡哨横置于两唇间，轻轻吹气，时断时续，能发出鸡叫的声音，从而达到引诱野鸡的目的。有人还取一片山草叶含在嘴里，模仿小鸡叫。公鸡会来吃小鸡，母鸡则会前来护小鸡。充满爱心的母亲与外来的野鸡会大打出手。于是，猎人一箭双雕，将激战的双方一举猎获。　　

　　鸡媒、口技、鸡哨，是人类了解动物行为后最早的以智取胜的尝试。后世的斗鸡、斗鸭、斗鹌鹑在原理上，大多渊源于鸡媒狩猎，而饲养和应用鸡媒还给人们以启示。作为拟声工具的鸡哨，有些本身就是一种原始乐器，有些还启发了一些吹奏乐器的发明。　　

　　6．猎犬　　

　　过去，猎手主要靠驯养猎犬。一般是从家犬中选择，从小驯育，还要经常带上它去撵山。选猎犬的条件是健壮、体轻和灵敏。猎犬是猎人的重要助手，主要用来寻找野兽踪迹、追捕野兽，当猎人遇到危险时猎犬又是主人的保卫者。一只良好的猎犬价值几百光洋，可以换一匹良马。即使猎犬老了，它也喜欢撵山。一只猎犬可使用十多年。良犬受伤，主人会精心护理、治疗。有的猎手还为死去的猎犬流泪，埋葬猎犬还会随葬一个麻布口袋，内贮腊肉、荞粑、麻布裤子，以供猎犬死后享用。　　

　　摩梭人在狩猎技巧上有许多发明，有自己的特点，也有不少经验。当地少雪，猎人无法在雪地上寻找野兽踪迹，但他们却能在七、八月的雨天里，根据动物踩踏露水、湿地的迹象，判断动物种类、大小、公母和去向，进而采取相应的捕捉方法。　　

　　这里没有固定的狩猎组织，多数人是单独出猎，也有些以村落为单位的集体狩猎。首中者，分得兽皮、心肝，肉则由集体平分。俗语说：“上山打麂子，人人都有份”。即便是过路的人见了猎物，也能“见者有份”。这是原始社会猎物分配的重要遗风。　　

　　打中野兽后，先升一堆火，以示庆祝，然后剥皮、解剖，把有些内脏给猎犬吃，肝肺则献给山神。摩梭人把祭祀山神称为“古布”，时间是正月二十至二十五日之间。祭祀没有固定祭坛，可在室内火塘边，也可在户外或山坡上；仪式由达巴主持，猎手们陪祭。第一步，用糌粑和水，捏九种兽神（主要是虎、豹、熊、鹿、猪）、九种鸟神（大同小异，类似鹰），并排供在祭坛上。在诸神前边，供一碗水、一碗茶、一碗酥油、一块红糖、一篓荞子，荞上插若干树枝，这是献给猎神的供品。同时摆放一把刀、一条绳子，绳子上拴火炭和红辣椒，刀和绳子代表猎具，火炭和辣椒代表信息，意思是说一旦有禽兽出来，请猎神火速告之，保佑狩猎丰收。第二步是达巴诵《古布经》，内容是山林中的禽兽归山神管辖，请山神赐予一些禽兽，使狩猎丰收，同时希望山神分给人们一些活的禽兽，供人们饲养，保佑牲畜平安；第三步是达巴在念经的同时，不断往四方丢动物塑像，又折些青树枝，分给参加祭祀的人，然后这些人又把树枝丢向四方。