这里的父系家庭，是指家庭成员全部由父系成员组成，通常有四、五口人，由男子担任家长，实行男娶女嫁和父子继承制家庭。在当地母系制的强烈影响下，这些父系家庭很不稳定，需要经过两三代连续男娶女嫁才能形成。一般家庭规模很小，只由夫妻及其子女构成。　　

　　在者波乡，最富有的人是司沛阿子才，他占有大量土地，共有271.5架，在翠衣还有180亩的土地，有黄牛水牛30头，骡子24匹，占有婢子——俄13户，有两人专门替他赶马经商，其他则从事农业和杂务劳动。另外，他还有两个单身女奴——瓦拉比马和厄车马，前者主持炊事，后者养马。种田的婢子，由各户俄等级出，每户每天出一、二人，共计十六、七人，直接种植60架土地，而将215.5架的土地租出，进行地租剥削。　　

　　在政治上，阿子才也是一个世袭的“伙厄官”，即永宁二十五官之一；民国实行乡保制，他又当上者波乡长。为了维护其世袭官职，他家早就从父计算了，但在母系制的包围下，该家也有若干母系制的残余。　　

　　阿子才的祖父阿朗基，娶永胜章土司的女儿为妻，实行父系制，生二女：戛若和那吉。二女均未外嫁，招了一个女婿，即梭纳，实行一夫二妻制，但居女家，兼有姊妹共夫的性质。戛若生阿子才及郎珠，阿子才从父系制，其妹从母系制，但以父系为主。阿子才娶丽江阿得马为妻，生二子二女，领回他同女阿注生的达施拉木为养女，实际就是他的女儿，她又从母系制，过阿注婚姻，生一子阿鲁戌。朗珠未嫁，坐家生子。阿子才女儿达施嫁给达坡村阿少福为妻，说明阿子才家以父系为主，也有母系，处于过渡形态。　　

　　由于阿子才在政治、经济上的特殊地位，他除娶妻外，还另外寻找阿注，让婢子去传妇女到他家陪住。据说这种临时阿注，达数十人之多。他的养女就是阿注生的，达施拉木又与拉差结为阿注，实际上拉差正是阿子才姊妹的儿子。当然，按他们习俗，是可以通婚的。朗珠的阿注是土司阿民柱，这是阿子才凭借的政治支柱，但朗珠并不是土司的专有。　　

　　这些父系家庭，不仅在各类家庭中比例很小，而且还在不断分化。比如八珠司沛和阿塔两家，七、八代以前仅有一对夫妻及其子女，由于女子成年多出嫁，男子娶妻就分家，到现在已发展到22户，每户人口很少。如果将他们与历代维持母系制的作一比较，那就可以看出，由于母系亲族内部团结，人口容易发展，父系家庭则分化迅速。　　

　　摩梭人的父系家庭与前面谈的三种家庭形态——母系亲族、母系家庭和双系家庭既有本质的区别，又有一定的联系。那么，父系家庭与母系亲族又有什么区别呢？　　

　　第一，父系家庭的男子占据支配地位，根本改变了以妇女为核心的母系亲族的结构。　　

　　母系亲族内部男女平等，妇女在生产管理上起主要作用。而父系家庭的男子则在生产过程中起主要作用，有较大的个人管理权限。在父系家庭的生产活动中，从表面上看，似乎男女分工仍与母系亲族相同，比如青壮年男子担任主要劳动，或为土司服劳役，有些男子从事赶马，老年男子制作家具、工具和管理牲畜，老年妇女管理家务，照看孩子，饲养家畜家禽，儿童仅参加一些轻微劳动。但父系家庭男子的作用大大增强了，已经取代了过去妇女在亲族中的主导作用。他们现在不仅是主要生产的承担者，同时在财产管理上也独揽大权。更重要的是，父系家庭已经普遍由男子担任家长，由他们统一计划生产，管理经济，安排生活和对外联络。这是确立男子对父系家庭的管理权的反映。　　

　　父系家庭的家长，一般由男子充任，父亲死后由长子继承。当地有句民谚说：“庄稼是大麦先熟，儿子长大先当家。”这种长子继承制在统治阶级内部显得尤其突出。摩梭语说：“司沛祖之起，责卡模之起。”意思是：“土司爱长子，百姓爱女儿。”这就进一步证明，在母系制层层包围下，父子继承制首先出现在司沛等级。当时一般群众仍然维持母系继承制，伴随责卡和俄等级内部父系家庭的出现，才产生了对父子继承制的重视。　　

　　当然，摩梭父系家庭的家长，也有以妇女担任的。有些父系家庭还实行两长制：男子当外家长，管生产、经济收支和对外联络；女家长称内家长，负责生活开支、炊事和其他家务活动。这是妇女在父系家庭内还保有一定地位的反映。　　

　　为了宣扬父系氏族血统，突出父死子继，摩梭人在历史上出现过父子连名制，《维西闻见录》中记载么些“无姓氏，以祖名末字，父名末一字，加一字为名，递承而下，以志亲疏。”这是指维西地区的纳西族说的。当地有象形文字，有关记载很多。摩梭人不使用象形文字，但在口述的永宁土司的谱系里，也有连名的现象。例如：（1）阿阿池之差；（2）池一木之差；（3）木责角之差；（4）责角路之差；（5）路一移之差；（6）移布奴之差；（7）奴比布之差……　　

　　在父系家庭内部，尤其在司沛等级中间，不少妇女开始遭到丈夫的打骂，在生活中被剥夺了发言权。当地民谚说：“米日纳古虎，抱西若古虎。”意思是“女人要经常打才好，粑粑要多捶才好”。又说：“镰刀不能切肉，妇女不能说话。”当地还出现了不少歧视妇女的禁忌，例如女人不能坐火塘，不能用一只手端茶，不能上房顶，不能敬神，不能进经楼。在父权确立的江边地区，已出现有些妇女因受不了丈夫的气而自尽的事。离婚只是男子的权利，对于妇女，它不仅受到种种限制，而且还受到歧视。舆论认为“狗不吃骨头，猪不吃酒糟”。男子称再嫁的妇女为“不母米”，意思是“连孵过两窝蛋的母鸡”。　　

　　一首摩梭民谣这样唱道：“你上天我把你的脚拉住，你入地我把你的头发抓住，今后连我的门都不准你跨出一步，你生是我家人，死是我家鬼。”　　

　　这种露骨的自白，是父权制维护者的宣言。　　

　　第二，父系血缘关系和父子继承制排斥了母系制。　　

　　母系制是按母系血缘关系组成的，世系也按妇女计算，即母祖传到母亲，母亲传到女儿，女儿传到孙女，依此类推；父系家庭是以男子为中心组成的，世系也按男子计算，即祖父传到父亲，父亲传到儿子，儿子传到孙子，依此类推。　　

　　妻子不育，丈夫可以续娶，或者另外找阿注，阿注生育后，把娃娃抱过来；如果不育的原因在男方，妻子可与外边男子同居，号称“借种”，生育的子女仍是丈夫的子女。夫妻双方都不能生育，可“如麻木麻”（抱养子）。多从兄弟家抱一个男孩，再从其他家抱一个女孩。过继必须举行仪式，男孩站在上火塘，女孩站在下火塘，由喇嘛念经，在两个小孩头上抹酥油。这一方面表示向祖先报告增加了两个新成员，另一方面也是宣告两个小孩已经结成夫妻关系。他们认为，从小抱娃娃兼行娶妻仪式，由于小孩不懂事，不会反抗，在一起长大后能处好。这是早婚产生的原因之一。　　

　　第三，男子的财产个人继承制排斥了母系财产的集体继承制。　　

　　母系亲族的财产属集体所有，由母系血亲集体继承。父系家庭的财产归男性家长所有，由个人支配。分家只在儿子中间分配财产——生产工具、牲畜、份地；女儿没有分配权，只可给一点简单工具、用器，修一间小木楞子，但不能分占土地。当地有句民谚说：　　

　　“黑狗不得午饭，妇女不得土地。”　　

　　父亲死后，财产由儿子继承。由于年长的儿子婚后即分居，在分居时已经得到一部分财产，所以在父亲死后一般不再继承遗产，而归幼子继承。这种继承制还有一个原因，就是当地夫妻在婚前都过走婚生活，结婚后流行不落夫家，所生头一两个孩子不一定是父亲的血统。男子为了把财产传给自己的嫡亲，也倾向于幼子继承制。比如拉伯乡措洛古村的寒尔几各车，有三个儿子、两个女儿，长子、长女和第三个儿子都不是自己的血统。分家时，父亲给这三个人的财产很少，给亲生子女财产则很多。　　

　　第四，父系家庭的小型住宅取代了庞大的母系亲族院落。　　

　　母系亲族和母系家庭的院落是以妇女为中心建筑的，配偶双方实行女方居住制，由于人口多，院落相当庞大。父系制产生之后也流行大房子。　　

　　从我国民族学资料看，一般进入父权制以后，大多流行父系大家庭或父系家庭公社，共同生产，共同消费，共居于一座大型房屋中。主要有两种形式：一种是以家长为中心，分布许多小房子，比如西双版纳哈尼族的子母房子。另一种是长屋，内部又有两式：双列式和单列式，比如基诺族、德昂族的房子，中央为走廊，两侧为居室。单列式是一侧为走廊，一侧为居室，比如独龙族的“砍木爸”、景颇族和瑶族的大房子 。但由于摩梭人生产力较高，已具备个体生产的能力，父系家庭一经产生，就放弃了父系家庭公社的形式，而流行个体家庭，所住房子也趋于小型化。父系家庭的住宅，是以男子为中心建筑的，夫妻间居住固定，实行夫方居住制，住宅内部布局也出现了重男轻女的习俗。在他们看来，上火塘高于下火塘，所以男子坐在上火塘，女子坐在下火塘。如果大家坐在上火塘，则男子坐在大床上，女子坐在小床上；如果大家坐在下火塘，则男子在右边，女子在左边。晚上睡觉，丈夫睡在上火塘的大床上，妻子睡在下火塘的左边。两人同居，只能是丈夫到妻子处住，妻子不能到丈夫处住。　　

　　摩梭人父系家庭内部结构也简化了。房屋的形式基本上有两个来源：一种是利用母系亲族的旧住宅，一种是新建的父系家庭住宅。所谓利用旧的住宅，就是在原来母系亲族住宅内建立自己的父系居室。如果有兄弟、姊妹未娶未嫁，则在主室外边的圈房内居住。正房附近建有牲口棚和猪圈。　　

　　第五，父权制的夫妻合葬取代了母系制的配偶分葬。　　

　　母系制时代的葬地是以母系血缘组成的，走婚双方不能葬在一起。父系家庭产生以后，当权贵族实行以男子为中心的夫妻合葬。在洛水和金沙江畔，伴随一夫一妻制的发展，在氏族墓地上也可火葬外氏族的人（男子的妻子）了。这样，出嫁的姑娘不再与自己的亲族合葬，而是跟丈夫火葬到异乡了，夫妻“生时是一家人，死后是一家鬼”。这一点与母系制时期的葬俗截然不同。不过，女方往往要加以干涉，这自然是舅权突出的又一种反映。　　

　　当地风俗是这样的：妻子死后，男方要带一圈猪膘和一罐酒，派人到女方报丧，请女方协助料理丧事。死者兄弟闻讯后，立即披盔戴甲，披上白羊毛毡，腰佩长刀，手持一根树枝，上边挂有送魂用的旗子，在达巴陪同下火速奔往丧家。到达男方家，主人闭门不开，女方一边请达巴念经，一边敲门。丧家迫不得已只好开门。死者的兄弟不问青红皂白，用刀砍男方门框三下，以示女方的威风，同时质问道：“妹妹怎么活生生就死了，是打死的？还是毒死的？”说毕挥舞长刀，继续向火塘走去，死者的姊妹也嚎啕大哭道：“你怎么死了，过去我们一块吃饭，一块干活，今天你却死了！”这时，亲友、村民中能说会道者挺身而出，加以解释。经过双方共同验尸，言归于好，共同料理后事。死者的兄弟还特意把白羊毛披毡脱下来，盖在死者身上。披毡一般随尸体火化；如果死者生有子女，也可留给子女使用。