在这里我把跟性工作者相关的六个群体拿出来，我觉得这六个群体是我们未来对性服务人员进行研究的相关对象的人群，这六个群体虽跟性服务群体不完全是一回事，但他们是密切相关的。　　

　　第一个群体就是：性工作者群体，这里的性工作群体是指提供性服务，包括性交服务的群体，这个群体在这里属于核心的群体。在本书所附的研究结果中我们可以了解到这一群　　　

　　体的构成与行为特点。　　

　　第二种群体是边缘性服务群体，通常属于坐台小姐群体，她们大部分提供陪唱、陪酒的服务。这些小姐只坐台不出台，这个群体通常都是刚出道的服务人员，她们当中大部分人员往往将直接转变为性服务人员。这个群体在总量上比性服务人员数量要少些，但在她们的工作中也存在一些模糊性，她们中间的少数人也会偶尔提供性服务，但总的来说她是不属于核心的性服务群体。由于这个群体具备直接成为性服务群体的可能性，所以在性服务研究中，包括对性工作者自我保护的知识传播方面，她们也是很重要的工作对象。　　

　　第三种群体是妈咪群体，是性服务人员中间的协调者与组织者，她们中大部分人从事过性服务，拥有相当的经验。从个人能力上讲，她们是比较擅长建立社会关系的群体，再加上她们都有一定经济上的积累，并且由于没有其他什么专长，而且对这个行业也已经有了较充分的认识，有很大的掌控能力，所以她们也不愿意从事其他行业的工作。　　

　　但也有一部分妈咪原来没有从事性服务行业的经验，她们仅仅是把“妈咪”作为生意来做。在妈咪群体中，前一种占的比例要大一些，能达到60%-70%。妈咪群体是性服务链中非常重要的一个环节，也是资源与地盘的掌控者，主要做地盘的保护与划分、社会关系联络的工作。妈咪在性服务人力资源的挖掘上，起的是核心作用。　　

　　第四种群体是堂子老板群体，性服务场所的老板跟性服务场所大部分情况下是分离的，特别是在中高端场所里基本上是分离的，在低档像发廊、美容店这样的地方还存在合一的可能。由于堂子在某一地段上有稳定性，所以堂子的老板主要工作是处理地面社会关系。　　

　　因为他是“庙”的拥有者，如果他不能搞定社会关系的话，他的生意就会非常危险。而且即使出现了扫黄之类的活动，堂子可以将责任推给妈咪，妈咪是动态的是可以跑的，所以这也是一种风险分担机制。堂主在这种情况下是可以推卸责任的，可以逃避惩罚。　　

　　第五种群体是保护者，或者民间保护者，带黑社会色彩的。他们大半是跟堂子老板建立关系，也有一部分是跟妈咪建立关系的，比较少的是跟小姐直接建立关系的情况。　　

　　他们最主要是打击、防止以黑吃黑的方式侵犯小姐利益的黑社会或者地痞、流氓。同时也对付一些不老实的客人，在经营者遇到经营风险的情形下，他们才会出现，但大部分不会在日常的场面上出现，所以他是隐蔽在背后的力量。　　

　　第六种群体是可能会提供庇护的一些官方机构和人物。通过我们的研究发现，如果在某一地方出现大批的性服务场所，这通常是跟某些官员个人或某些官方机构有关联。　　

　　通过研究我们发现在这方面越是具有规模的性服务场所就越是有这个可能，这种机构高至相当级别的军政单位，低至村子的联防队，非常复杂。很显然，这种庇护模式跟民间的保护力量是互为“表里”的，通过这样的形式而降低经营风险。　　

　　除了这些群体外，还有值得一说是的出租司机群体。在我们的研究中，我们发现，想了解性服务场所的分布，最主要的提供即时线索的群体就是出租司机群体。即使在严打与扫黄的时候，出租司机也会很清楚谁在什么地方，而且这个行业的群体有的与性服务机构达成了一定的默契。例如，出租司机要是把客人带来，性服务机构就要给司机一定提成。==　　

　　上文所述这些群体组成了整个性服务行业的服务链，所以在做性服务的研究时，不能只是对小姐群体做研究，还要包括对服务链中各个群体的研究，他们在每一个环节中发挥的作用都是不同的，非此也难以构成规模庞大的产业。　　

　　如果我们在研究的基础上开发行动策略和进行干预性行为的时候，我们就要充分考虑到性工作者周围的群体。性工作者在整个服务链中只是一个WORKER，是真正的工人，她有管理者、保护者、相关利益的分享者，这就构成了一个性工作职业社区的存在条件，因此在研究中要考虑这个职业服务链的特征与分布。