丹霞阳元石（原书的图片说明，下文多处同，全书图片丰富，有兴趣的读者请购买原版图书－－编者注） 中国历史上，曾存在着三大性畸形现象：妇女缠足，太监和娼妓。前两大“发明”，算是一种绝活儿，为其他各国文明史中所未有，都是中国人旧时代里残虐人性、遗世笑柄的莫大耻辱。娼妓是世界各国历史上都有的，只是由于各国的历史条件不同，其产生的迟早和形成、发展的具体途径不尽相同，在社会生活中的作用也各有不同。就中国而言，娼妓的大量存在以及促使其不断产生并恶性发展的娼妓制度，是旧中国最为丑恶、残忍、令人发指的社会现象之一。对此，我们的前辈文人和现当代学者均做过历史考察和文化解读。鲁迅在《男人的进化》中的批判，可谓入骨三分： 天下的一切都可以买卖，性欲自然并非例外。男人花几个臭钱，就可以得到他在女人身上所要得到的东西。而且他可以给她说：我并非强奸你，这是你自愿的，你愿意拿几个钱，你就得如此这般，百依百顺。咱们是公平交易!蹂躏了她，还要她说一声“谢谢你，大少”。这是禽兽干得来的么?所以嫖妓是男人进化的颇高的阶段了。 瞿秋白在《关于女人》中的思考，深入本质： 自然，各种各式的卖淫总有女人的份。然而买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。所以问题还在卖淫的社会根源。这根源存在一天，淫靡和奢侈就一天不会消灭。 汉代男根陶盆 聂绀弩在《论娼妓》中的议论，颇富哲理： 娼妓是文明的怀疑者。她用自己的存在，证明这文明包含有人的买卖与性的买卖。最需要帮助而最无助，最需要得救而最无自救能力的是娼妓。在一切不幸者中间，娼妓将是最后的得救者! 台湾屌神 林语堂在《妓女与姬妾》中的描述，充满诗意： 妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治等方面的重要性是怎么强调都不会过分的。男人们认为体面人家的女子去摆弄乐器是不合适的，于她们的品德培养有害；让她们读太多的书也不合适，于她们的道德同样有害。绘画与诗歌也很少受到鼓励。但是男人们并不因此而放弃对文学与艺术上有所造诣的女性伴侣的追求。那些歌妓们都在这些方面上有发展，因此她们不需要无知来保护自己的品德。所以，文人学士都云集到了秦淮河。在那盛夏的夜晚，黑暗将那条肮脏的小河变成了一条威尼斯水道。学士们坐在那可供居住的船只上，倾听附近那来回游动的“灯船”上歌妓们唱着的爱情小调。 瓷塑吕洞宾 李敖在《瑞典与废娼》中的抨击，锋芒凌厉： 在号称“礼义之邦”的中国，我们还背负着祖宗们遗传给我们的可耻的娼妓制度，这是很没面子的事。但是我们比祖宗强，我们在改善。例如祖宗们以“平康狎妓”为士人“雅事”，甚至把这种事“诗酒唱和”，恬然不以为耻；今天的士人们再也不会如此这般的蔚然成风了，他们再也不敢在小报上公然为名妓颂诗代启了，他们逐渐知道这是既不名誉又很残忍的事了。这些现象，岂不是观念的进步吗？ 素女经九法 上述这些学者和理论观点反映了不同的研究视角，具有不同的理论特点，同时也具有各自不同的时代背景、思想意识、文化涵养，为我们今天认识、研究“娼妓”这种社会现象提供了更为广阔的时空天地和知识选择范围。这也是我们后起研究者的幸运之处。 一“娼妓”定义 娼妓现象是一种世界性的普遍现象。在西方国家中，娼妓(Prostitute)总是和卖淫(Prostitution)联系在一起的；但在中国正如我们前面所述，又有女艺人(艺妓)与卖淫女(色妓)之分。本书论述的“娼妓”，主要是指以出卖自己的肉体来换取嫖客钱财的典型意义上的娼妓。 陶祖 大禹陵“窒石” 娼妓可分为男妓、女妓两大类。女妓可以向男人卖淫；男妓(相公)则既可以与女人又可以与男人，进行金钱和肉体的交易。中国有男妓的历史几乎与有女妓的历史相同，早在春秋战国时期就出现了著名的男妓龙阳、弥子瑕。但无论是古代还是近现代，娼妓中的绝大多数仍是女性，女性是娼妓的主体。因而，我们在本书里要研究的主要对象是女性娼妓。 一般人常把娼与妓混为一谈。其实，娼与妓是有区分的。“娼专指经营卖淫行业的人，即俗语所谓‘龟公’、‘龟婆’之类；在封建社会里，娼及她们的后三代子孙，都不能应科举考试。妓则专指被迫出卖皮肉的妇女，其后裔可应科举试。”（刘国兴《清末以后的广州娼妓》，《文史资料选辑》第47辑。）中国近现代意义上的娼妓，尤为如此。龟鸨与妓女之间的关系，实际上是一种封建的人身依附关系，同时也是一种剥削与被剥削的关系。 娼妓和娼妓制度也不是一回事。娼妓不过是娼妓制度的一种牺牲品而已，真正的罪恶渊薮是由旧统治阶级一手制造出来的娼妓制度。娼妓制度的核心是把卖淫公开化，甚至合法化。所以，聂绀弩《谈鸨母》指出：“娼妓制度是人类社会最大的污点，是旧世界一切人压迫人，人剥削人，人吃人的制度的最丑恶，最不合理，最高度，最尖端，最集中的表现。” |
创建时间：2006-6-7 |