自从《诗化哲学》一举成名，刘小封就一直是中国学界少数几个能够引领风尚的人之一。从早期的拾遗补缺向国内介绍西方神学思想，到撰写中国人的社会理论作品，到2000年后向国人介绍施米特和施特劳斯，直到最近返回希腊经典，几乎每一步都在吸引一大批人的目光，也吸引着一大批年轻人不断地跟着他改行。在他的卖力介绍先，如今中国的神学一蔚成气候，甚至施特劳斯据说在中国比在美国还热火，施米特的“政治就是划分敌友”论也已相当深入人心，返回源头重读经典更有其他学者也在默不作声地暗地里响应号召。随着深受他影响的生于1970年代的追随者与崇拜者们在2000年之后开始崭露头角，他身上“大师”的光环正在与日俱增。

　　2000年左右，刘小枫在国内名校做了关于尼采的政治哲学的巡回演讲，演讲稿被整理发表在湖南的《书屋》杂志上。2003年4月，刘小枫在北大演讲，题目是“尼采是谁？”“当晚整座教学楼没电，有同学临时买来蜡烛点在讲台上。我在昏黄摇曳的烛光中讲尼采幽灵，据说有神神鬼鬼的气氛。”［1］《书屋》在发表该文时，编辑煞有介事地加了“编者按”，说如何神神鬼鬼。文章发表后，引起了相当多的议论，有鼓掌叫好的，也有人前人后批评的。其时正值“长江读书奖”事件搅得中国学界不得安宁，即使一向号称“理性”的学者也一时按捺不住，以这种那种方式介入了互喷口水的游戏。所以，这篇文章并没有招来太多严肃的批评。同年八月的《书屋》杂志上发表了《废铜烂铁如是说》一文。该文作者是上海自由撰稿人张远山。刘小枫第一次遭遇了正面的尖刻批评。

　　半年多后，张远山的文章出现网络论坛上，有人称为“2001年十大网络名文”之一。刘小枫本人并未对此作出回应，但张远山很快又在网上发帖子，为自己喊冤叫屈。据他说，一个叫林国荣的北大学生在发给别人的电子邮件中说，他张远山是没有资格批评刘小枫的。网上的讨论本就杂乱，人多嘴杂，有同情张远山的，有说他借批评刘小枫炒做自己的，都是些网上常见的论调。网络讨论的特点在这次事件中表现得一览无余。很快便从张远山的文章引发的讨论变成了两个敌对阵营之间的相互攻击、谩骂。一个自称国防科技大学博士的人发帖盘点海内外刘小枫弟子，粗略统计数字是200多人以上，几乎遍布国内外名校，这还不算虽然没有机会面聆听教诲、但早就被刘小枫拐走了心的私淑弟子们。［2］

　　虽然刘小枫自己也说并没有什么刘氏主义，［3］但一个影响甚广的刘小枫学术集团俨然已成气候，这一点则是无庸置疑的。

　　积20年之功，刘小枫终成一代宗师。